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欧冠投注官方网:介绍:很高兴和大家聊到水墨画。本质上,水墨画是最简单的问题。市场上不会看到很多水墨画概念。

这些水墨画概念,有些在市场应用过程中并不是很讲究。它的不重视不会让很多概念陷入恐慌。

水墨画背后的概念体系是最重要的问题。有可能今天没有人会把这个问题当作一个专门的辩论,一些概念会在学术界的各种文章中进行解释。我多次获得一篇关于实验水墨和抽象水墨概念的文章,但我坚信所有说的朋友未必不愿意全部看完,这就带来了一个问题。

因为学术论文的文学创作只是其他做研究的人一定程度上的交流平台,他们可能会有阅读的兴趣,就像我朋友经常说你经常在微信上平行翻的文章怎么这么变态,我说怎么了?不想学习。我发给大家的这篇文章估计会有太多的人在看,所以我想我应该如何在这个班或者这样的下午和你交流。这个沟通怎么做,不仅是我想说的,也方便大家解读。

当代水墨画——视觉方法的反思立场当代水墨画是一个有待理解的争论话题。它不是人们在今天的市场上聚集在一起的东西。当代水墨严格意义上不是一种对时间概念的理解态度。

当代艺术和当代水墨是视觉方法的反思阵地。就像我们前面讲的那些东西,他要分解视觉,为什么分解是反射性的。因此,当代水墨流行于当今市场只是一个模糊的概念。我个人指出当代水墨画本质上是混乱的。

对当代水墨画的坦率研究可以转移到文化辩论上,但今天几乎还没有形成。今天,在成长的过程中,今天是一个所有人都必须共同介入的领域。

在这个领域,水墨画脱离了一种现代性、一种启蒙性、一种非常朴素的审美等。他变成的是一对。它反映了一个愿景背后所有分解的话语和方式。

李强:我想问一个问题。当然,你刚才说的最后一个概念就是所谓的当代水墨。

应该说有两种“当代水墨画”,一种是可以研究的,一种是边缘没有被准确画出来的当代水墨画概念。另一种是市场本身就是一个模糊的口号概念。

后一个概念不研究,那个概念和艺术史的全局无关,有可能。那么多人瞎说花钱。他们在干什么?几乎忽略这件事是不对的,但它不是一种艺术现象,而是一种社会现象。

为什么要转美术和社会学?但当代水墨有两个名词:一个是当代,一个是水墨。
也就是当一个当代,主声是一群当代人的时候,是一群当代人来捕捉水墨,从水墨中捕捉什么,还是有人自己做水墨来捕捉当代,从当代中捕捉什么?换句话说,当顾文达和徐炳握笔的时候,是不是意味着他们拿起了毛笔和墨水,是不是意味着他们对这个工具更加熟悉?还是因为他们这个工具背后真的有什么东西让他们真的比油画笔强?另一个问题是你刚才提到了范曾。

我想让我想起一个叫毛泽东的人,毛泽东写的书法。当我们看毛泽东童年的论文时,那东西有点可爱和柔软。大部分用那个楷书写的大学教授,今天都好多了。

那个算术毛笔,难道他不像那个老头,像那些清朝中期的人,不会写毛笔正字法吗?但是后来他用了更现代的方法,在我看来是更现代甚至更当代的方法来突出自己。还包括你说的范曾的写法。用线条法,他会更好更容易用,用的更全面。

敢,按中医的说法,我是中医。从中医的角度来看,他的话还是伤元气伤脾.杭肖春:伤肝脾。李强:对人体,伤元气,对运气,伤一切,他可能不懂,也没人理他。

在我看来,他为什么要寻找这样一个更现代、更当代的东西?这让我想在一起。当我们都谈到毛主席的书法和范老师的书法时,让我回忆一下,我和刘泰奈前几天在香港。我们两个往回走,特别是宽阔的山路,累得筋疲力尽。

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然后我们俩都累得不敢。让我们在这里呆两分钟。

有一次我们在那里呆了两分钟,突然无话可说。她突然说了一句话。她说,你告诉我我真的是当今世界上最当代的吗?我说这个事情,就是,让我们都回到禅,不吃东西就结束。

这些东西不会让人觉得背后有话要说。谁在找谁?当代是找水墨,还是水墨找当代?你到底在找什么?我想请你再谈谈这个,谢谢。

杭肖春:先说这些话题,再讲讲你的逻辑。首先,你从我讲的两种“同时代人”说起。一个是市场行为的当代口号;一个是我说的那个,还在长。

什么?当代学术型。那么,针对这样一个模糊且不断发展的学术模式,我们就不说市场口号了。

类似于顾文达和徐炳,他们是当代人捡毛笔还是捡毛笔的人抓当代的东西,这是一个核心命题。我们今天在中国辩论文化的时候,往往不评价用词前提的前提,也往往不把当代和现代的词想当然,包括我们今天所谓的当代艺术家有多少是真正当代的?因为“当代艺术”这个词是90后在全世界产生的,它的背后是什么?思维系统,整个思维系统还包括对现代文明和现代主义运动中预设逻辑的反思,本质上是对权力的评价。在当今当代,显然是认识立场的改变,认识前提的改变,而不是形态结果的改变。所以今天的中国所谓当代人拿起毛笔,不叫当代水墨画,也不是有人在水墨画里画一些当代的形象就叫当代水墨画。

从本质上来说,当代水墨画要落实一个认识前提的转变,即当代词汇不是一个时间概念,而是一个认识概念。
为什么现代主义有一个词叫“艺术史结束了”“艺术结束了”?“艺术史的终结”并不意味着艺术现象自身重现的终结,但他认为用伴随欧冠投注官方网着一个宏大故事的统一性的逻辑来总结历史的方法已经走到了尽头,而这种总结的方法正是这些。

这个总结方法是现代主义必须要评价的核心灵魂,因为现代主义的核心理论是用一个预设的革命理论,革命是我预设的幸福蓝图,然后我告诉他你回来我就回去,阿q回来我就回去,然后就不会产生那个幸福的结果。表面上看是一种预设,但本质上是有一个中心力量和一个理解力量的中心区域的,所以这就是现代艺术,如果说现代水墨或者现代艺术,首先你是出生在这样一个科学知识谱系下的,在中国是低俗的。在这样一个庸俗的时代,现代水墨和当代水墨显然是没有办法争论的。

那么什么是当代的实质性立场,是对这样一个理解权力预设的体系的评价,这比,比如说,在一种思维方式上,比如说,从语言学上的这样一个变化,这是语言学上第一次研究能指和所指之间的结构关系。发现我们所有的语言都渗透着一套权力机制。当我们打招呼的时候,当我们说话的时候,这种语言的背后有一套运行机制。

本质上,我们不是我。黑格尔从一开始就谈到了“主从之辩”。本质上,我们自己所谓的指出是我的“我”显然是不存在的。

然后我们重复,我们在一个文化设施的笼子里。在这样的文化装置中有很多这样的经历。

文化成就和经验是在这样一个装置中确认的“我”。我说你刚刚在这个文化装置中提到了毛泽东。

然后我们说文革的时候,天安门广场下大家捧着《红宝书》的掌声没有“我”。他在那一套文化装置中确认了“我”,这是一个极端的案例,但是我们自己的人是在这样一个极端的设定中建立起来的,民主是什么?“启蒙”,西方启蒙运动带来的民主,什么是对的?为什么会出现权利与消极权利的激烈争论,哈耶克争论消极权利的价值?就是基于这些文化装置在一开始就预设了很多既定的概念和事物,而我们只是在这个概念中奔跑的老鼠,这就是现代。

现代性的本质在于对你被要求做什么和做什么的预设,而后现代性带来的当代性本质上是从这样一个程序预设中给予时间安宁和释放。在发布的过程中,新的实现者变成了人,所以他经常对当代书籍中的某个既定方法进行批判。

如果从直观的角度来看,是反思性和评价性的。他调动了一些我们曾经指出并隐藏在背后的前提,新的被评价为对象。

它几乎不是一个概念,也不同于现代艺术,所以,它不是今天中国所谓的玩游戏。当代圈里的人拿起水墨画称之为当代水墨画,或者做水墨画的人在做当代形态的时候被称为当代水墨画,这显然在于调动了水墨画作为媒介。

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没有这样的出发点和理解立场,我们只是一个文化装置里的老鼠。
文化可以构建一个装置。当我们谈论家乐福时,它是一个装置。

家乐福是典型的资本主义手段。比如家乐福我们所有人的进出口都是预编辑过的。你一路上看到的,不得不看的,被迫看的,都是编码安排好的。

而且,这种观赏往往是指到底是什么样的商品。简单,食物,在从小商品到真品的路径规划中,你已经规划好了你要看的东西,而且我们去餐厅的时候经常卖食物,但是食物往往放在后面路径的最后一头,你要经过一整个系列的设备。在这整个系列中,这套装置极大地唤起了你的性欲消费。

这个时候,本质上你所谓的消费不是自己的消费,而是设备设定的计划消费。如果不对这些基本概念做一个评价,我们就来说说什么是现代水墨画,当代水墨画,现代艺术,当代艺术,我觉得这就是中国人现在经常敲的,互相辩论,最后谈的。

我跟你说的都不是事实,然后见见我。一切都是世界上最当代的。世界上最当代的是什么?世界上没有最当代的。

在一句禅宗谚语中,“当你捡起来的时候,你就是当代人。”你捡了什么?你捡的是一套文化体系,一套机制体系,所以德里达最后在2003年去世前写了一本书《流氓》。他谈到的核心观点之一是“民主是复活”,这是作为复活的意义而产生的。

最后回到这个题目,水墨画背后的概念体系。首先要解读水墨、水墨与绘画、传统,回到80年代中期解读水墨。我们应该正确解读80年代的起点是什么,以及由此带来的抽象水墨、现代水墨、观念水墨、实验水墨、不道德水墨、新水墨、当代水墨。

这些名词都可以重新敲回到他的理解体系中去解读,而不是B是B的名词解释,我跟你聊了这么久,主要是因为我经历了一个从80年代到今天的概念体系,甚至从古典水墨体系,国画体系到今天。我真的说得很对,但你没听清。我就不说了。

我也想告诉你。我只希望这东西像个传教士。如果真的说出来,我就送给注定要听的人。

好了,这些概念我没有什么定义和解释,但是希望大家通过这门课对墨水系统有一点了解。谢谢!-欧冠投注官方网。

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